En su obra, Antigone , Sophocles explora diferentes perspectivas de justicia a través del destino de sus personajes. El joven Antígona desafía las leyes de su nación y su gobernante, Creon, enterrando a su hermano, quien ha sido declarado traidor, a pesar del decreto en su contra. Ella está atrapada en el acto, y Creon la ore a una muerte lenta por el entierro y el hambre por su desobediencia civil. Según el Código Legal de Tebas, se ha servido justicia. A los ojos de los dioses, los corazones del público y la opinión del propio Sófocles, Antígona ha sido muy perjudicada. Ella ha realizado una escritura admirable al adherirse a su código de honor religioso y expresar amor por su familia. Sófocles retrata el conflicto entre la ley humana y la conciencia individual para persuadir al público de que las influencias humanas siempre deben desmoronarse y ser llevados ante la justicia ante lo que es moralmente correcto y divino.
El concepto de justicia depende de las creencias de cualquier dado individual. Sin embargo, hay un consenso alcanzado en todas las sociedades que permite establecer la ley por el gobierno y aplicada a la satisfacción de los ciudadanos. En la historia de Antígona, hay dos opiniones contradictorias de insistencia en el abono para defender la ley humana y la determinación de Antígona para defender la ley divina. A lo largo del drama, cada personaje está actuando sobre lo que él/ella cree que es moralmente correcto. Antígona cita a los dioses en defensa de su desobediencia civil:
porque no fue Zeus quien me pronunció estas
cosas, ni justicia, compañera
De los dioses a continuación, establecen tales leyes
para la humanidad. Nunca pensaría que
tus pronunciamientos tenían tanta fuerza que, siendo
mortal, podrían anular las recetas no escritas,
siempre duraderas de los dioses (LL .459-465).
Para la antígona, la piedad religiosa anula irrevocablemente cualquier decreto irreverente hechos por su gobierno terrenal. Ella defiende estas convicciones a su muerte, inmovablemente fiel a sus creencias religiosas. Creon adopta una postura discordante y confía en la justicia de sus pequeñas leyes humanas:
mi país es
de seguridad en sí misma
y solo cuando está erguida < /P>
¿Puede nuestra navegación encontrar amigos? Con leyes como estas
Haré que nuestra ciudad crezca (LL.190-194).
se aferra obstinadamente a esta fe a lo largo de la prueba dramática con Antígona, reconciliándose con sus errores Solo cuando es demasiado tarde para salvar su reputación, Antígona, Haemon y, finalmente, su esposa. Sophocles se centra en las opiniones contrastantes de Antigone y Creon a lo largo de la tragedia para demostrar la lección ante su audiencia de que “uno debe descuidar nada que los dioses exigan” (LL.1349-1350).
Sófocles también es un activista por la importancia de los lazos familiares. Antígona es inflexible sobre su devoción a su hermano durante toda la obra, y ella constantemente exige que sea más importante que cualquier ley. Ella está dispuesta a sacrificar su propia vida en lugar de ver el alma y el legado de su hermano profanado por los buitres. Ella le dice a Creon:
No hay dolor para mí al conocer
este destino, mientras que si perdurara
ese nacido de mi madre muere sin enterrar ,
Eso me causaría dolor (LL.477-480).
Su proclamación presagia el dolor inminente de Creon, ya que su negación de los lazos familiares y la dedicación a sus leyes conducen a La destrucción de su propia familia. Los dioses claramente lo castigan con la muerte de su sobrina, su hijo y su esposa para que esté solo con su poder sin amor y su fe ciego en la ley que originalmente lo llevó por mal camino de su deber familiar.
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< El género de P> Antigone también juega un papel profundo en cómo es llevada ante la justicia y en el significado de sus acciones. La libertad de las mujeres en la antigua Grecia fue cuidadosamente monitoreada y extremadamente limitada por los hombres dominantes. La desobediencia de Antígona es particularmente amenazante para Creon, ya que su público ve que su autoridad está siendo socavada por el desafío blancante de una mujer. A través de su rechazo de la aquiescencia y la obediencia que se espera de su sexo, Antígona está alterando un aspecto fundamental de la cultura griega, que contribuye a la ira y la insistencia de Creon de que la castigan severamente. Su castigo satisfará su idea de justicia para la ley humana y estatal, así como una justicia para el derecho cultural, a saber, las leyes de los dioses. Incluso cuando Creon admite que su sentencia es dudosa, se niega a “ceder ante las mujeres”, e incluso si fuera incorrecta, está convencido de que sería mejor “caer a las manos de un hombre y no ser llamado/ peor que una mujer “(688-691). Es esta falsedad primitiva del conocimiento inferior de la justicia de las mujeres que los Sófocos se esfuerzan por corregir, ya que los dioses finalmente penalizan a Creon por sus acciones opresivas.
El concurso entre la ley humana y la ley divina define la historia y la retrato final de justicia. En Antígona , la audiencia se enfrenta a un conflicto de moralidad: ¿está bien romper la ley del estado para defender la ley de los dioses? En última instancia, Sófocles respalda la autoridad de los dioses a través de la tragedia que sucede tanto a Antigone como a Creon. Creon primero va en contra de ellos con su decreto para dejar que Polyneices no se enteren. Según Creon y sus seguidores, Antígona “avanzó demasiado audazmente/ y se estrelló contra el elevado/ pedestal de la justicia” (859-861) cuando enterró a su hermano. El caso contra Antígona no está exento de mérito; Ella desobedeció descaradamente la ley establecida por Creon cuando enterró el cadáver de su hermano. Cuando se le presenta su defensa del deber piadoso, Creon le niega alguna pena; “Yo, por mi parte, / odio a cualquiera atrapado en el acto que intente / embellecer sus crímenes después” (510-512). Se aferra obstinadamente a su fe en la ley, independientemente de los argumentos de fe en los dioses y la muerte de Antígona y su Hijo. Solo cuando se desprecia por su fiel oráculo, Tiresias, comienza a ver el defecto en su pensamiento. Tiresias le dice: “Piensa ahora que has entrado en la ventaja de una afeitadora … la ciudad está enfermo por tu abogado” (999-1018). Es entonces, como la encarnación mortal de su propia religión está delante de él, se da cuenta de la gravedad de lo que ha hecho y se mueve para rescindir el castigo demasiado tarde.
Se ha demostrado que la ley divina es realmente justa por encima de cualquier otra cosa. Antigone sabe esto desde el principio y es lo que la lleva a sus acciones y a su destino, nunca vacilando en su resolución:
¿Cuál de las leyes de los dioses he transgrimido?
¿Por qué debería seguir mirando a los dioses en mi infelicidad
? ¿A qué aliado puedo llamar?
En mi caso, al ser piadoso, he ganado
por mí mismo las recompensas de Impiety (LL.930-934).
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< P> De principio a fin, Sófocles apela a nuestra simpatía por la antígona a favor de la devoción a la conciencia y al ardor religioso. Ella declara: “Me parece justo morir haciéndolo … Debo complacer a los / por debajo de un tiempo más largo que la gente aquí, / porque allí mentiré para siempre” (LL.72-76). Antígona está decidida a complacer a los dioses que la juzgarán en la vida futura. Ella va tan lejos como para menospreciar a su hermana y, a su vez, la audiencia, para siempre pensar en otra alternativa “, sin embargo, deshonra las órdenes de los dioses, si lo desea” (76-77). Incluso el coro no es firme en su juicio, a veces hablando en contra de las acciones de Antígona, aunque nunca realmente aprueba a Creon. Por lo tanto, Antigone está aislada como la única persona que se encuentra audazmente con sus creencias en el poder que abarca las divinidades griegas a lo largo de la historia.
Sófocles refuerza su lección para honrar la piedad cuando, hacia el final de la obra, el juego, el El coro se reconcilia con la verdad de Antígona. Informan a Creon que él es la causa de sus propias desgracias “la venganza divina de patas rápidas/ divina reduce las malas ideas” (LL.1112-1113). La justicia de los dioses demuestra ser más poderosa, convenciendo a Creon de que retroceda. Su castigo, sin embargo, no es perdonado en el momento de su epifanía. Regresa a la tumba de Antígona para encontrarla a ella y a su prometido, el hijo de Creon, la “sangre … derramada … derramada por una mano familiar” (LL.1181-1182). Además, Creon regresa a casa para descubrir que su esposa se ha suicidado al escuchar las trágicas noticias de la muerte de su hijo. Creon se convierte en un hombre roto a través de estos eventos. Se da cuenta de que la culpa es suya y llora a su familia fallecida: “Muriste, te enviaron a distancia/ por mis tontos consejos, no los tuyos” (1276-1277). El coro responde sabiamente que Creon ha “visto justicia demasiado tarde” (L.1278). Esta idea es una clara indicación de la intención del poeta de pintar antígona como la heroína sin culpa de una causa justa, la injusticia por la pequeña terquedad de una regla mortal.
La historia duradera de Antigone y Creon es una Una especie de fábula escrita por Sófocles, una historia moral con el objetivo de advertir al público contra el peligro de darle la espalda a los dioses y traicionar sus propios parientes de carne y sangre. El desafiante acto de Antígona de enterrar a su hermano a pesar de la amenaza de la ley humana para castigarla con la muerte trae a la luz las diferentes ideas de lo que la justicia realmente significa. Es una historia de la ley humana versus la ley divina. A través de las tragedias que suceden a la gente de Tebas, Creon, en particular, se demuestra que Antígona es justas y las intervenciones de los dioses castigan el desafío de la ley divina de los creones.
