John Dewey fue una de las principales figuras intelectuales de Estados Unidos. El recurso más completo para Dewey Scholars es el “Centro de Estudios de Dewey” ubicado en la Universidad del Sur de Illinois en Carbondale, Carbondale, Illinois. Dewey fue filósofo, teórico social, educador e intelectual público. Su larga vida (1859 a 1952) le permitió presenciar la evolución de los Estados Unidos en un poder económico e industrial importante. Dewey estaba intrigado con el espíritu democrático que nació en los Estados Unidos y, al mismo tiempo, fue desanimado por la dirección que vio que tomaba cuando Estados Unidos surgió en el siglo XX. Uno de los estudios más perspicaces de Dewey y la democracia es John Dewey y la alta marea del liberalismo estadounidense por Alan Ryan. La democracia genuina, en opinión de Dewey, depende de la experiencia del encuentro cara a cara, una experiencia que vio tan amenazada cada vez más. La teoría de la democracia de Dewey es rica y matizada y difícil de encapsular en pocas palabras, pero tiene mucho que ofrecer los debates contemporáneos y la discusión sobre la democracia.
Dewey presenta una interpretación radical de la democracia y sus orígenes. La idea de la democracia solo puede entenderse teniendo en cuenta sus dimensiones históricas y contextuales. La democracia adquiere diferentes significados y matices en diferentes contextos y el concepto de democracia debe ser flexible para crecer y desarrollarse. En el público y sus problemas (1927) Dewey busca “los eventos e ideas que llevaron a la aparición real del estado democrático. Los teóricos políticos tradicionalmente buscan algún tipo de “primera causa”, “primer principio” o “idea fundamental” que sirve como la base filosófica para la democracia. Dewey descarta este enfoque como equivocado. Los orígenes de la democracia, argumenta Dewey, se encuentran en la rica diversidad de factores no políticos. Uno de los argumentos esenciales en el público y sus problemas que la idea moderna de la democracia tenía múltiples fuentes. “Democracia”, dice Dewey, “surgió como una especie de consecuencia neta de una gran multitud de ajustes receptivos a un gran número de situaciones”
La idea de la democracia, según Dewey, surgió de las respuestas a las respuestas a Diferentes tipos de problemas, problemas no políticos y políticos. La idea de la democracia creció una sensación de insatisfacción y espíritu de revuelta dirigida contra la tiranía y las formas autoritarias de gobierno. Una de las características de esta actitud es una sospecha de poder gubernamental y un deseo de minimizar el daño que puede hacer. Dewey argumenta que fue dentro de este contexto que la doctrina del “individualismo” se convirtió en un elemento esencial de la teoría democrática moderna. Los “derechos del individuo” se convirtieron en la piedra angular de la teoría democrática. Dewey hace la siguiente afirmación: “Dado que era necesario, en el lado intelectual, encontrar justificación para el momento de la revuelta, y dado que la autoridad establecida estaba del lado de la vida institucional, el recurso natural fue la apelación de algún residente de la autoridad sagrada inalienable en el individuo protestante “. Una de las consecuencias de esto, en opinión de Dewey, es que el individuo se convirtió en una unidad aislada que se relaciona artificialmente con otras personas a través del contrato social . El tema o el motivo del contrato social se convirtieron en uno de los componentes básicos fundamentales de la teoría política moderna articulada por Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) y Jean Jacques Rousseau (1712-1778). El papel y la función del gobierno se definen y delinean en consecuencia. Su papel es proteger y servir los intereses y derechos del individuo.
en el público y los problemas dewey apunta a un segundo factor que jugó un papel importante en la evolución de la evolución del concepto moderno de democracia; La influencia de la revolución industrial. “El uso de maquinaria en producción y comercio”, dice Dewey, “fue seguido por la creación de nuevas condiciones sociales poderosas, oportunidades y deseos personales”. Las leyes de la naturaleza fueron reinterpretadas a la luz de esta nueva concepción económica. Esto a su vez se integró con la importancia y la prioridad del individuo. Dewey argumenta que la idea del derecho natural, esbozado ser Hobbes, Locke y Rousseau, fusionados con el sentido económico del derecho que se convirtió en aún más frecuente en el siglo XIX. Dewey dice que “la teoría económica del laissez-faire basada en la creencia en las leyes naturales benéficas que provocaron la armonía de las ganancias personales y el beneficio social, se fusionó fácilmente con la doctrina de los derechos naturales”. Los rápidos desarrollos en ciencia y tecnología, por un lado, y la industrialización, por otro lado, se entrelazaron íntimamente con las teorías anteriores de la ley natural y los derechos naturales.
Dewey está argumentando que el concepto moderno de La democracia surgió como una síntesis de las teorías filosóficas del individualismo y los desarrollos modernos en ciencia y tecnología que comenzaron en el siglo XIX y que florecieron a principios del siglo XX. Las personas están motivadas en términos de su propio interés y el poder de transformación social de la tecnología. Sin embargo, el otro lado de la moneda es que el individuo y la tecnología también tienen una relación antagónica. En opinión de Dewey, la tecnología posee cualidades regresivas y progresivas. El potencial de la tecnología para liberar el mundo también tiene el potencial de ser dominante y opresivo. Dewey argumenta que la doctrina del individuo, y su “derecho natural” a obtener ganancias, resulta en la opresión de los demás. La razón de esto, en opinión de Dewey, es que los rápidos cambios sociales provocados por la ciencia y la tecnología y la interpretación económica del individualismo han disminuido el papel de las comunidades auténticas. Dewey resume su conclusión en el público y sus problemas de la siguiente manera. El surgimiento del estado:
“… estuvo marcado por la liberación del individuo en teoría y por su inmersión de hecho. Las vastas fuerzas generadas por la revolución industrial han llevado a una regación de lo ordinario individual. La asociación humana es cada vez más impersonal, y sus formas están dictadas por las demandas de la producción industrial para el beneficio privado. La vida industrial moderna ha tenido un efecto profundamente dañino en la comunidad local cara a cara.:
