En su cuento “Sweat”, Zora Neale Hurton usa el personaje y la metáfora para aplicar la certeza moral en un universo incierto. Su personaje Delia Jones es una figura solitaria de corrección moral frente al mal, en este caso, su esposo Sykes, que representa las tentaciones que ha estado luchando en su batalla contra el bien y el mal.
La trama de la historia es sencilla. El esposo de Delia, Sykes, quiere matarla para abrir el camino para un segundo matrimonio con otra mujer en la ciudad. Él hace esto tratando de asustarla hasta la muerte con una serpiente que ha soltado en la cabaña que comparten. Delia tiene un miedo extremo a las serpientes, ejemplificadas al comienzo de la historia cuando Sykes asusta a Delia con su látigo, que se asemeja a una serpiente. La historia se convierte en una prueba de voluntades entre Delia, su esposo y la serpiente como Delia intenta sobrevivir a la espantosa experiencia. Uno más adecuado para luchar contra el mal que ella. Aunque Delia se presenta como una simple lavandera, su trabajo define su certeza moral y es una representación de su designación del lado del bien en la tranquila y épica batalla de Hurston. Nuestra primera introducción a Delia es a través de su trabajo. Ella se pone en cuclillas en el piso de la cocina para ordenar la pila de ropa que ha recogido y tiene la intención de lavar. Ella toma mucho orgullo y placer en su trabajo, como se revela en la forma en que clasifica la ropa “según el color”, mientras “tarareaba una canción en una llave triste” (883). Su trabajo también revela su deseo de limpieza y limpieza. Ella tiene un cesto en el dormitorio en el que mantiene la ropa, haciendo que su trabajo sea muy “más ordenada que [tener] una serie de paquetes por ahí” (ibid). Su limpieza y su trabajo le proporcionan el tipo de orden que le falta a su matrimonio. Delia está atormentada por los “escombros que desordenan [el sendero matrimonial de Sykes y Delia]” (885), un hecho que sabe que nunca podrá mantener en orden con la mujer y la abusividad de Sykes. El comportamiento de Sykes está fuera de su control, pero su trabajo como lavandera lo está y dedica tanta energía hacia él como ella hace sus creencias religiosas.
La devoción religiosa de Delia también la señala como una jugadora importante en la batalla de Bien y mal. Aquí, su fidelidad religiosa frente a tantas tentaciones, su odio hacia su esposo, por ejemplo, la equilibra y le da estabilidad y fuerza. Ella usa la fe como un medio de justicia como afirma después de un episodio particularmente cruel del abuso de su esposo: “‘Oh, bueno, lo que sea por la espalda del diablo, debe estar bajo su vientre. En algún momento o Ruther, Sykes, como todos los demás. , es gointer cosecha su siembra ‘”(ibid). Es su fe en la ecuanimidad del universo moral (lo que uno saca en el mundo se vuelve doble) lo que le da su fuerza y certeza moral. El sufrimiento de Delia incluso recibe las imágenes iconográficas de Cristo que llevan su cruz al Calvario para pintarla aún más como una figura de fe religiosa y convicción. En los esfuerzos de Delia para evitar al amante de su esposo Bertha, se arrastró por “rodillas desgastadas del trabajo … sobre la tierra en Getsemane y en las rocas del Calvario muchas, muchas veces durante estos meses” (887). Al colocar los problemas matrimoniales de Delia en el mismo contexto que el de Cristo, Hurston revela que los sacrificios y sufrimientos de una mujer negra son igual de sorprendentes. Si bien Delia no es necesariamente una figura de Cristo, su habilidad para soportar el sufrimiento la pone dentro de un contexto que da forma a los temas morales y religiosos de la historia. Delia es un personaje muy adecuado para la batalla del bien contra el mal porque su bondad está ubicada en su capacidad para resistir el abuso de su esposo y mantener su certeza moral a través de su trabajo y su fe.
Sykes, en La otra mano es tan malvada como Delia es buena. Esto nunca es más evidente cuando responde a la pregunta de Delia sobre por qué le gusta hacer que sufra: “‘Si eres un tonto tan grande, tienes que tener un ajuste sobre un gusano de la tierra o una cuerda, ah No Keer, qué mal Segero ‘”(883). Sin impartir las dificultades y los temores de su esposa, Sykes ve deporte en todos los aspectos de la vida, incluido el asunto a su esposa. Abusivo e infiel, a Sykes no le importa cómo su esposa vea no solo su esposa sino también por la gente del pueblo. Su falta de moralidad y fe, su rechazo en la creencia de la misma ecuanimidad moral en la que la delia fomenta, lo libera de las limitaciones de la responsabilidad personal o comunitaria. Cuando los hombres alrededor del porche de Joe Clarke, chismes sobre Delia y Sykes, todos están de acuerdo en que hombres como Sykes operan en una ley de moralidad que es propia. Como Clarke expone: “No contamina la ley en la tierra que los parientes hacen que un hombre sea decente si no es en ‘im” (886). La burla de Syke de estas “leyes” lo ubica como un personaje del mal supremo, ya que, como el diablo, que también redujo la ley de Dios, Sykes persigue sexo y mujeres con igualdad de miedo. Su maltrato de Delia también revela su desprecio por su esposa y lo que ella representa. La bondad de Delia es una afrenta al mal de Syke, uno que es un obstáculo tanto como es un recordatorio del universo moral al que Sykes debe responder eventualmente. Al librarse de su esposa, se libera de esa certeza moral. Cuando Delia desafía el abuso de Sykes, “Insiñando (ing) la sartén de hierro de la estufa y [sorprendente] una pose de defensa” (884), Sykes es un “poco asombrado por esta nueva delia” (885), y pone en marcha su plan. Para matarla.
Hurston localiza aún más su historia dentro de este universo moral a través de su uso cuidadoso de imágenes metafóricas que tienen connotaciones bíblicas y religiosas. La serpiente que se burla de Delia es fácilmente una connotación obvia, proveniente de Génesis con Adán y Eva y el Jardín del Edén. Como dice esa historia, la serpiente representa el mal y su seducción de Eva y Adán lleva a la caída del hombre. En el texto bíblico, la serpiente está estrechamente alineada con las mujeres, particularmente en los mitos judíos de la caída del hombre en la gracia con la esposa original de Adán, Lilith, que coludió con Satanás para derrocar a Adán y Dios de Edén. Sin embargo, irónicamente, en “Sweat”, la alineación de la serpiente no es con Delia, sino su esposo Sykes, cuya afiliación cercana con la bestia sugiere que la propia caída de Syke en la gracia. Más bien, para Delia, su miedo a las serpientes representa su propio miedo al mal y la tentación. Al superar el terror que enfrenta cuando Sykes bloquea a Delia en la cabaña con la serpiente, supera las fuerzas del mal.
El mal de la serpiente es paralelo a otras imágenes que se toman del texto bíblico. Después de que Delia descubre la serpiente en la canasta, un “viento de la puerta abierta sopló la luz y la oscuridad agregada a su terror” (890). La luz y la oscuridad, dos dispositivos imagistas y metafóricos familiarizados en los textos religiosos, crean el contexto en el que Delia hace su batalla contra el mal. La apariencia de la serpiente anuncia la ausencia de luz, o fe religiosa, e introduce la oscuridad o el mal. La cabaña oscura se convierte en un obstáculo para Delia en su esfuerzo por sobrevivir a su terror. Delia huye de su cabaña y se refugia en el granero de heno. Mientras esté allí, se da cuenta de los sykes del desequilibrio y la serpiente que ha traído a su mundo: “Bueno, lo hecho de Bes ‘Ah podría. Si las cosas no son correctas, Gawd conoce a Taint Mah Fulta” (890). Aquí, Delia reconoce su propia impotencia y humildad frente a esta ecuanimidad moral. Más bien, la certeza moral con la que ha colocado su fe se alineará bien en su propia manera. Delia obtiene esta certeza, irónicamente, de la serpiente misma cuando muerde y mata a Sykes con su veneno.
La fe completa de Delia en esta certeza se revela cuando Sykes yacía muriendo y llorando por Dios y Delia. Aquí, irónicamente, las mesas han sido giradas. La mordedura de la serpiente genera un cambio moral en la perspectiva de Syke al darse cuenta de que la certeza moral que ha fluido ahora ha regresado para su debido. Y aunque Delia llega a “lástima” a su esposo, se da cuenta de que al interferir con el destino de Sykes, ella interfiere con este equilibrio moral. Y ella es consciente de que Sykes también es consciente de esto: “Un aumento de lástima demasiado fuerte para apoyarla lejos de ese ojo que debe, no podría, no ver las bañeras … [s] apenas podía alcanzar el Chinaberry Tree, donde esperó en el corazón creciente mientras estaba adentro sabía que el río frío se estaba arrastrando hacia arriba y hacia arriba para extinguir ese ojo que debe saber ahora que sabía “(891). Lo que “el ojo” ha llegado a saber es que Delia ha sacrificado a su esposo para que corregiera el desequilibrio del universo y devuelva la certeza moral de su fe.
A través del uso del carácter y la metáfora, Zora Neale Hurston es capaz de diseñar una historia escalofriante de fe y sufrimiento, sin pares en su juicio de las relaciones masculinas y femeninas y la forma en que encajan dentro del contexto religioso. Al permitir que los sykes sean sacrificados por sus pecados en lugar de delia por el suyo, Hurston cuestiona la forma en que las mujeres, particularmente las mujeres negras, se presentan en literatura como sufrimiento y abusado y devuelve un equilibrio que proporciona una representación igual. en su cuento.
referencia:
- Martin, Wendy. El arte de la historia corta. Houghton Mifflin: Nueva York. 2006.
