En el Aeneid , Virgil presenta a muchas personas diferentes que juegan roles en la vida de Eneas. Desde dioses y diosas hasta hombres y mujeres mortales, cada personaje tiene un papel específico que desempeñar en el destino impersonal de Eneas. De estos personajes diferentes, varios son mujeres. De hecho, después de leer el Eneid queda claro que las mujeres juegan un papel particularmente importante en la vida de Eneas. Desde Juno hasta Venus, y Penélope a Lavinia, las mujeres parecen afectar directamente el destino de Eneas para bien o para mal. Sin embargo, también se puede ver que a pesar de cómo las mujeres afectan al héroe, se retratan constantemente de manera negativa. De hecho, las mujeres en el poema, ya sean mortales o inmortales, parecen condenadas al mismo destino de ser personajes que son retratadas negativamente como irracionales, motivadas por los deseos egoístas y completamente gobernadas por sus emociones.
Se muestra a sí misma primero negativa. En las mujeres mortales. En realidad, vemos un ejemplo de esta “irracionalidad” de las mujeres en una de las primeras escenas. Al comienzo del poema mientras Troy se está quemando y siendo atacado, Eneas ve a Penélope y tiene la oportunidad de matarla. ¿No fue Penélope quien había causado todos estos problemas por razones de Eneas? Ella fue la que había venido con París a Troy en nombre del amor, no del deber. Había elegido eludir sus responsabilidades y deberes y dejó Grecia para Troya, causando así toda esta guerra entre Troya y los griegos. No termina matándola, pero lo más importante aquí es que presenta el tema principal de las mujeres y la irracionalidad en la historia.
Este tema se recoge y se propaga a través de los otros personajes femeninos. para el resto del poema. Por ejemplo, el siguiente personaje femenino humano obvio que examina es Dido. De acuerdo, Dido se retrata al principio como un líder fuerte, pero tan pronto como las Eneas aparecen, inmediatamente comienza cuesta abajo hacia ser como todos los otros personajes femeninos en el poema. La principal forma en que Virgil parece retratarla es una niña enamorada que hace todas las cosas equivocadas. Desde el principio, le permite a Eneas supervisar todos sus proyectos de construcción de su ciudad, lo que parece una decisión irracional, ya que solo lo ha conocido por un corto tiempo. Además, entonces, Virgil constantemente parece volver a enfatizar la forma en que Dido, que había hecho tan bien por su gente antes, comienza a eludir sus responsabilidades como gobernante de su pueblo. Hay referencias constantes a la forma en que ella y Eneas parecen estar envueltas en sí mismas, tanto que, de hecho, que se dice que Dido ya no funciona como gobernante para su gente más: “Cantando esas Eneas, / Uno nacido de la sangre troyano, había llegado, esa encantadora / dido se ha decidido a unirse a él, / que ahora, con lujuria, olvidada de su reino, / se unan mucho, acariciando durante el invierno, / los esclavos de los miseos ansiosos “(Libro IV, líneas 254-257). Esto claramente deletrea la fatalidad para Dido. Tan pronto como ella y Eneas se vuelven “olvidadas de su reino” y, en cambio, “disfrute mucho”, es obvio que no saldrá nada bueno de esta relación. De hecho, no sale nada bueno, solo más ocurrencias de la irracionalidad de Dido y el shirking de responsabilidad terminan la escena. Dido se entera de que Eneas se irá para cumplir su destino, y trata de hacerlo quedarse, pero en este punto es demasiado tarde. Entonces Eneas se va, y Virgil termina su interpretación negativa de Dido, mostrándola como “enloquada por los destinos” y “llamar a la muerte por fin” (Libro IV, líneas 620-621). Entonces ella procede a eludir todas sus responsabilidades con su gente y suicidarse. Como describe Virgil, “cuando había agarrado esta locura en su mente / y, golpeada por su dolor, resolvió morir, / planeó con sí misma el medio, el momento” (Libro IV, líneas 654-656). Con tal mente llena de locura e irracionalidad, Dido se suicida y nuevamente propaga la representación negativa de las mujeres que ya están en la historia.
La siguiente y última mujer mortal que examina es la reina Amata. Ella es la reina que está molesta por Lavinia, su hija, se casará con Eneas en lugar de Turnus. Juno lo sabe y lo aprovecha enviando a Allecto a la Reina Amata y a Turnus para tratar de que comenzaran una guerra. Allecto es enviado a Amata “que se enciende por una mujer/ ansiedades y enojo” (Libro VII, líneas 455-456) y “Luego de su cabello azul gris, la diosa eligió/ una serpiente en el pecho secreto de Amata,/ eso,/ eso,, eso, que,, eso, Enloquecida por el monstruo, podría establecer/ en desacuerdo a todo su hogar “(Libro VII, líneas 458-461). El plan funciona y Amata “cuando / la travesura enloquecedora de la serpiente se ha deslizado profundamente / dentro de sus intestinos y ha viajado todo su cuerpo, / emocionada con fantasías monstruosas, / la miserable reina, de hecho histérica, / ira por toda la ciudad” (Libro VII, Líneas 497-502). A partir de este momento, Amata es retratada en una luz totalmente negativa y Virgil la reproduce las descripciones de ella como “miserables” e “histéricas”, dándonos nuevamente otro ejemplo de la forma en que las mujeres son retratadas como histéricas e irracionales. Además, Amata se muestra como otra mujer fácilmente vencida por la emoción cuando se suicida apresuradamente cuando ve a los troyanos entrar en la ciudad durante la batalla. Si hubiera esperado, habría visto que la batalla aún no había terminado, pero en cambio pierde por completo la esperanza y elige la muerte. Como Virgil lo retrata, está “consternada por la pena repentina” y “loca, ella pronuncia muchas/ cosas salvajes en el frenesí gemido; está lista/ para morir” (Libro XII, líneas 805-809). Por lo tanto, tenemos otra mujer, que “repentinamente” se suicidan y termina su vida irracionalmente.
Sin embargo, la representación negativa de las mujeres no se limita a los mortales, incluso en el ámbito de los inmortales, tanto Venus como Juno son retratado en una luz muy negativa. En realidad, Juno puede ser retratado como el MOT irracional de mortales y diosas. En realidad, casi todos los problemas y pruebas de Eneas a lo largo de toda su búsqueda se han debido a un rencor que Juno lo mantiene contra Troy. Esto no es algo racional, pero Juno es cualquier cosa menos racional. Su rencor contra Eneas termina involucrando a Venus, la madre de Eneas, que viene en su ayuda y, por lo tanto, comienza una especie de pelea de gatos entre las dos diosas. Siendo realistas, las diosas actúan como niños, y Virgil los retrata de esa manera. Después de todo, ambas diosas conocen el destino de Eneas y saben que no pueden detenerlo, ya sea que quieran o no. Sin embargo, esto no impide que Juno retrase el destino de Eneas justo fuera de despecho. Esto, de hecho, es precisamente donde ella sale mal. Ella intenta irracionalmente detener el destino a pesar de que sabe que no se puede hacer. En todo momento, ha estado dificultando la vida de Eneas sin una razón real, porque no tiene ningún efecto en los fines, solo los medios. Hasta el final ella lucha en vano contra el destino. Por un lado, ella y Venus conspiran juntos para hacer que Eneas y Dido se enamoren, aunque saben que Eneas no puede quedarse con Dido. Además, Juno envía a Allecto para provocar la guerra entre los latinos y los troyanos, nuevamente solo retrasando un resultado inevitable. Y finalmente, ella incluso interfiere con la batalla, llevando a Turnus a un esfuerzo por salvar su vida, pero en última instancia solo para retrasar su muerte necesaria. No es hasta el final que Juno finalmente renuncia a su guerra increíblemente irracional contra el destino, pero aun así, todavía insiste en sus propios términos, esos términos son que los troyanos toman el idioma y el nombre latino y dejan a Troy en el pasado. Júpiter, el dios más estrechamente alineado con el destino, le otorga este deseo en un esfuerzo por detener toda la locura y posponer el destino que dice: “Seguramente, eres hermana/ a Jove … para/ profundo en tu pecho allí. Tales mareas de ira./ Pero ven, renuncia a esta locura inútil: yo/ ahora concede tu deseo … el cuerpo de los teucrianos se fusionará/ con latinos, y su nombre se caerá “(Libro XII, líneas 1102-1110 ). Y así, con eso la irracionalidad de Juno finalmente termina y Eneas puede finalmente cumplir su destino.
Así, al final de la búsqueda de Eneas, queda claro que si las mujeres mortales o las diosas, las mujeres en el poema están constantemente asociados con la irracionalidad y varios otros aspectos de carácter negativo, como el shirtking of responsabilidad y la inclinación hacia la “histeria” emocional. Todos afectan las Eneas de diferentes maneras y todos terminan con diferentes destinos; Sin embargo, la mayoría cumplen el estereotipo negativo de la mujer irracional. Por otro lado, Virgil deja algunas dudas sobre los estereotipos de mujeres. El ejemplo más revelador es cuando dice que Eneas declaró: “suficientes retrasos. Una cosa siempre/ incierta e inconstante es la mujer”, que es un estereotipo claro, e inmediatamente lo sigue con esta descripción: “Dicho esto, estaba en uno con The Black Night “(Libro IV, líneas 786-788). Si eso no hace que alguien cuestiona la ironía de sus personajes femeninos aparentemente estereotípicos, nada lo hará. Entonces, tal vez no se retratan en una luz completamente negativa, pero los aspectos negativos de la irracionalidad están, sin embargo, claramente allí.
