Los personajes femeninos en Edipo y Antígona de Sófocles fueron retratados de muchas maneras. Cada personaje tenía su propia forma de interactuar y tratar con los hombres en su vida. Cada personaje se puede comparar con el ideal de la feminidad ateniense de Pericles. Muchas de estas mujeres muestran rasgos que contrastan inmensamente con este ideal de feminidad, mientras que otras encajan muy bien con él.
Pericles, en su discurso funerario, mostró sus sentimientos sobre el lugar de una mujer en la sociedad ateniense. Primero, él creía que las mujeres eran el sexo más débil. Al hablar con viudas en el funeral de guerreros, les dice que no caigan en su personaje, demostrando que cree que el personaje de una mujer es débil y vulnerable. También les explica que las mujeres más jóvenes deberían encontrar a alguien más y tener hijos, para aliviar el dolor y ayudarlos a olvidarse de las que perdieron. Él les dice a las mujeres mayores que sean agradecidas de que el mejor de sus vidas fuera feliz. Esto muestra otra visión de las mujeres en poder de Pericles: no pensó en las mujeres como cualquier otra cosa que no sea un medio para producir más hijos, preferiblemente masculinos para que luego pudieran unirse al ejército. En una declaración más durante este discurso, Pericles dice: “Grande será su gloria para no quedarse corto de su carácter natural; y el mejor será de los que menos se habla entre los hombres, ya sea para bien o por mal” (Tucídides, 32). En su opinión, las mujeres no deben ser vistas, escuchadas o habladas en la sociedad. Él cree que aquellas mujeres que no se hablan o se ven son aquellas que merecen la mayor gloria.
En el Edipo Tyrannus de Sófocles, se ven tres personajes de mujeres. El más destacado de estos es Jocasta, la madre y la esposa de Edipo. Antes de que comience la historia, Jocasta y su esposo, Laius, el rey de Tebas, tenían un bebé. Un oráculo les había dicho que el bebé crecería para matar a su padre y casarse con su madre. Para evitar la profecía, Jocasta tiene un pastor que lleva al bebé, Edipo, al monte Cithaeron, donde moriría. En cambio, el pastor le da al bebé a un hombre de Corinto, que lo lleva al rey y la reina de Corinto, Polybus y Merope. Cuando Edipo es mayor, escucha de un profeta que matará a su padre y se casará con su madre, por lo que decide huir. En su camino, mata a Laius, un hombre que no conoce, y llega a Tebas y levanta la plaga de la esfinge. Jocasta luego se casa con él y se convierte en el rey de Tebas. La historia comienza con una plaga en Tebas que solo se puede levantar de Edipo puede encontrar al asesino de Laius. A lo largo de la mayor parte de la historia, Jocasta no se ajusta al ideal de Pericles de la feminidad ateniense. Se la ve desde el comienzo de la obra y habla muchas veces. Ella actúa como mediador o una voz de razón cuando se produce una pelea entre Edipo y su hermano Creon. Edipo escucha de un profeta que él es el hombre que mató a Laius, y luego pelea con Creon, acusándolo de pagar al Profeta para que pueda hacerse cargo de Rey. Durante esta pelea, se revela que Edipo y Creon ven a Jocasta como un igual. Edipo está de acuerdo en que tiene poderes iguales con Jocasta como gobernante, y luego está de acuerdo con Creon en que los tres son iguales en términos de poder en Tebas. Esto contrasta inmensamente con la opinión de Pericles porque Jocasta recibe poder y prestigio tanto por su hermano y su esposo, y no parece ser considerada más débil que ellos. Los únicos otros personajes femeninos en Edipo son las hijas de Edipo y Jocasta Antigone e Ismene. En Edipo, estos dos personajes encajan muy bien con el ideal de Pericles de la feminidad ateniense porque no se los ve hasta el final de la obra cuando Edipo, que se ha cegado, es enviado al exilio. También encajan bien con este ideal porque no hablan en absoluto.
En Antigone, hay tres personajes femeninos muy diferentes. La propia Antígona contrasta inmensamente con el ideal de la feminidad de Pericles. Antígona está furiosa con Creon, quien se ha convertido en rey después de que los dos hijos de Edipo, Polyneices y Eteoclese, se hayan matado en la batalla. Creon declara que debido a que Polyneices luchó contra la ciudad, no se le permitirá tener un entierro adecuado. Antígona, sintiendo su primera lealtad a su familia y no al país, va en contra de la ley de Creon y entierra a su hermano. En lugar de hacer esto en secreto, ella le dice a su hermana, Ismene, que lo proclame a la ciudad para que todos sepan lo que ha hecho. Parece que quería dar un ejemplo que cree que la ley natural tiene prioridad sobre el derecho humano. Cuando Creon se entera y las oraciones hasta la muerte, ella le discute a él. Finalmente, cuando está sellada en la cueva para morir, se suicida primero, antes de que muera naturalmente, mostrando su control suyo sobre la vida. Obviamente, esto contrasta con el ideal de Pericles de una mujer tranquila e invisible. Ismene al principio intenta convencer a su hermana de enterrar a su hermano. Ella dice que los dioses los perdonarán porque: “Nosotros dos somos mujeres por naturaleza y no aptos para luchar con los hombres” y “que otros estamos gobernados por otros más fuertes que nosotros” (Sófocles, 22). Ella cree que debido a que no pueden luchar contra Creon, o ningún hombre, no pueden ir en contra de sus órdenes, incluso si creen que debería. Antígona enterran los polinices de todos modos, e Ismene no quiere parte en él. Aquí, ella está tratando de ser una mujer ideal según los estándares de Pericles y tratando de persuadir a Antígona para que haga lo mismo. Más tarde, Ismene se desvía ligeramente de esta norma cuando le pide a Creon que la castiga también y cuando argumenta un poco con Creon por el hecho de que va a privar a su hijo Haemon de Antigone, su novia. Ismene trata de ser una mujer ideal según los estándares de Pericles a lo largo del libro, aunque en algunos puntos tiende a desviarse ligeramente de este estándar.
Finalmente, Eurydike, la esposa de Creon parece encajar con el ideal de Pericles feminidad durante la mayor parte del libro. No se la ve ni se escucha en absoluto hasta el final de la obra. Esto coincide bien con el ideal de Pericles. Cuando ella se entera de que él, su hijo, Haemon, se suicidó cuando vio que Antígona estaba muerta, el personaje de Eurydike se convierte en un gran contraste con el ideal. Al principio llora a su hijo en privado, pero hace su declaración final públicamente. Ella se suicida en público, frente a un alter, mientras maldijo a su esposo Creon por matar a sus dos hijos, Haemon, que acaba de morir y Megareus, que había muerto antes de la tarta de la obra. Ella culpa a Creon por sus muertes en público, haciendo que su aliento final y su acción final sean la última posición contra él y una declaración pública, que va en contra de la visión de Pericles de la feminidad ateniense.
Los personajes de la mujer en tanto de Edipo y Antígona adquiere muchas características y puntos de vista diferentes que a veces comparan y a veces contrastan con el ideal de la feminidad ateniense de Pericles. Jocasta en Edipo y Antígona en Antígona parece contrastar más de este ideal, mientras que el ismeno y el antígona de Edipo parecen ser los más consistentes con este ideal. Ismene y Eurydike de Antigone parecen acompañar estas ideas, pero también van en contra de este ideal en varios momentos. En total, Sófocles retrató a muchos personajes femeninos en sus obras que contradecían y acompañaban con el ideal de la feminidad ateniense de Pericles para mostrar el amplio espectro de formas en que se pueden ver a las mujeres
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referencia:
- Obras citadas “. Antígona. Traducción Blundell, Mary Whitlock. Focus Publishing. Newburyport, MA: 1998.â Sophocles . Edipo tirannus. Traducción Meineck, Peter y Paul Woodruff. Hackett Publishing Company, Inc. Indianapolis: 2000. â Tucídides . “La historia del Peloponesia wars.” Traducción Crawley, Richard. Temple University Press. Filadelfia: 2004.
