Hay poco margen para el argumento de que la música del África subsahariana se define principalmente por el ritmo. Melody puede desempeñar un papel en la música africana, pero tocar una canción tradicional de África occidental para cualquier persona que solo sea remotamente consciente de las tradiciones musicales y es probable que localice la fuente casi de inmediato. Se acuerda comúnmente que el ritmo juega un papel mucho más importante en la tradición africana que en otra parte.
Drumming en su mayor parte es una columna vertebral sobre la cual colgar instrumentos de melodía y poco más para el resto del mundo. El ritmo en África, la mayoría parece estar de acuerdo, va mucho más allá de la mera expresión musical; El ritmo es un método de comunicación. De hecho, para muchos investigadores, la música del ritmo en África ha alcanzado el nivel de un idioma propio.
donde las diferencias entran en el estudio de la importancia rítmica en la música africana es cómo los mismos africanos perciben y utilizan eso elemento tan importante. La capacidad de aplicar múltiples interpretaciones de lo que el ritmo significa para los africanos se basa sustancialmente en el hecho de que los ritmos se utilizan de manera diferente en la música africana en comparación con la música occidental.
Tradicionalmente, esta diferencia se describe como polirítmica porque dos o tres Los ritmos pueden estar jugando entre sí a la vez, mientras que otros prefieren el término polimétrico. El ritmo africano es en realidad un dispositivo de llamadas y respuestas métricas que sirve para crear un patrón que debe verse como una respuesta. Esto subraya aún más la importancia de comprender los ritmos africanos como expresión de la comunicación e incluso un dispositivo lingüístico. Este patrón de respuesta a su vez crea el lugar para el debate sobre la percepción del ritmo. Los estudios académicos a lo largo del siglo pasado han debatido cómo los africanos realmente perciben este patrón y, al mismo tiempo, demuestran cuán notablemente difícil puede ser una tarea.
la salva inicial en el intento de delinear el significado del ritmo en la música africana, al menos desde una perspectiva etnomusicólogo, se remonta al trabajo pionero de Erich von Hornbostel. Hornbostel rápidamente saltó sobre la importancia de la batería receptiva, prestando especial atención a las diferencias culturales entre el ritmo africano y los ritmos occidentales. Desafortunadamente, por supuesto, esta bifurcación presenta una forma dual de ver el tema. Hornbostel bien puede haber admirado las diferencias, pero al posicionar el ritmo africano como una entidad separada, cayó o saltó a la trampa del racismo inherente a la representación de una cultura como separada de otra. Incluso hoy, esa trampa es muy difícil de mantenerse alejada por completo, por lo que podría ser neutral.
Para Hornbostel, la situación era étnicamente intrínseca y, aunque se expresó un cierto nivel de neutralidad, no podía ‘no podía’ T evade una distinción subyacente que se pondera con el significado ideológico. Cuando Hornbostel se refiere a los músicos africanos negros como “ellos”, está creando un dispositivo de distanciamiento sutil pero válido que sirve para construir una desafortunada diferenciación que va más allá de la cultura. La clave para comprender las teorías de Hornbostel es que el ritmo africano es esencialmente una expresión movimiento.
Por esto se entiende que el ritmo está inextricablemente ligado al movimiento. Y el movimiento es una expresión de emoción, pero también de comunicación. Por lo tanto, esta teoría postula que el ritmo africano es mucho más que tambores simples, pero también tiene una extensión cinética. Sin embargo, uno no puede evitar llegar a la antigua noción de que el ritmo africano está, por lo tanto, genéticamente conectado a la cultura si uno compra esta idea y eso definitivamente plantea sospechas. Hay mucho que sugerir que esta teoría tiene poca base en la realidad.
Por ejemplo, el hecho de que la comunicación se puede hacer a grandes distancias. El tambor que habla africano se llama así porque puede aproximarse muy de cerca el ritmo y el tono del habla humana. Dado que esto se hace a gran distancias, el efecto del movimiento obviamente no es terriblemente importante. Toda la idea de relacionar el ritmo con el movimiento establece un problema único que una vez más desafortunadamente está vinculada al tema de la raza, ya sea que los teóricos realmente significan hacerlo o no. Este es el problema inherente que se encuentra en el corazón de encontrar el uso real del ritmo entre los africanos. El trabajo académico lo realiza casi por completo por extraños y, como tal, simplemente no hay una forma realista de alcanzar ninguna verdad central.
La sugerencia es que una orientación de comprensión del ritmo es crítica y, de hecho, esto puede tener un Importancia cultural que explica la amplia diferenciación entre cómo los africanos abordan el ritmo y cómo los occidentales abordan el ritmo. La diferencia está claramente en la percepción, pero la percepción puede no ser tan explícita como parece. Los occidentales tienden a considerar el ritmo únicamente desde un punto de vista auditivo, pero eso no significa que los africanos necesariamente se pueda decir que consideren el ritmo como extensión del movimiento. Más bien, lo que podría acercarse al punto es que los africanos “sienten” el ritmo y lo escuchan.
Sin embargo, incluso eso parece estar perdiendo todo el punto de ritmo africano. Quizás el estudio académico ha exagerado la percepción que los africanos tienen con respecto al ritmo. La respuesta más simple es casi siempre la respuesta correcta y al observar la historia de la música y la batería africana, la respuesta más simple parece ser la que se pasa por alto más. Dejando a un lado la percepción cognitiva y la teoría de la gestalt, descomponer la utilidad del ritmo africano es probablemente el mejor método para obtener una comprensión total o incluso parcial cómo han llegado a percibir el uso del ritmo. Incluso teniendo en cuenta la idea del significado basado en el movimiento, se hace obvio que el ritmo está a la vanguardia del componente más significativo de toda la civilización.
La civilización no puede sobrevivir a la anarquía pasada a menos que desarrolle un lenguaje y un lenguaje adecuados Sin sentido, a menos que pueda usarse y entenderse para la comunicación. Por lo tanto, al observar cómo los africanos perciben el ritmo y especialmente cómo lo usan, solo tiene sentido centrarse en el único elemento del ritmo africano que impregna todas las erudiciones académicas en el tema. Y ese elemento siempre vuelve a usos comunicativos simples del ritmo.
El ritmo africano no se debe tomar como un acompañamiento musical, sino que es literalmente un método de comunicación. Y a menudo esa comunicación debe viajar a largas distancias. La batería y el ritmo son esencialmente medios para la comunicación y si los africanos pueden decirse sin dudas para percibir nada sobre el ritmo es que pueden percibir cómo procede la comunicación. Los idiomas que se hablan en África occidental son tonales, lo que significa que cada sílaba de cualquier palabra tiene un tono musical equitativo. Los tambores específicos utilizados en la música africana se construyen con el conocimiento de que estos lanzamientos pueden ser replicados por el instrumento. Toda la teorización de Gestalt de los famosos teóricos no puede deshacer el hecho de que la batería africana es esencialmente utilitaria.
Los tambores en sí están diseñados para la comunicación; Los bateristas africanos pueden golpear un ritmo que replica no solo el ritmo del habla, sino también el discurso. Claramente, esto es indicativo de una percepción de que el uso tiene significado que es muy específico. Para facilitar este significado, un baterista naturalmente debe tener un sentido de tono que esté extraordinariamente bien desarrollado. Este lanzamiento altamente desarrollado puede proporcionar la explicación detrás de por qué tantos etnomusicólogos insisten en que el ritmo africano es tan distintivo en sí mismo y distintivo de la batería occidental.
El uso particular del ritmo para la comunicación se distingue claramente del oeste La batería en el sentido de que el tipo de comunicación posible en la batería africana simplemente no es posible fuera de un lenguaje tonal. Si, por ejemplo, los bateristas, incluso los bateristas africanos se refieren a aproximar el idioma inglés en la forma en que los bateristas africanos se aproximan a su idioma nativo, el resultado sería una cacofonía de ruido, indistinguibles de las tonalidades anárquicas y disonantes.
La razón es que el oyente solo puede reconocer el número de sílabas. Se remonta al argumento polimétrico sobre el polirrítmico. La batería africana no se trata simplemente del ritmo. Los occidentales perciben la batería de esa manera porque el ritmo occidental tiende a estar separado del tono. La batería africana depende de los cambios tonales en el tono y, por lo tanto, se puede usar para aproximar el discurso. La batería occidental también podría usarse, por supuesto, pero el tono rara vez se usa para la comunicación, excepto para la inflexión en los idiomas occidentales.
Por supuesto, el lenguaje no es simplemente una comunicación y completamente comunicación. El lenguaje es una actividad de unión y la batería siempre ha jugado un papel que profundiza en el tejido social en África. Los tambores se pueden usar para enviar mensajes a grandes distancias, hasta varias millas en algunas ocasiones. De esa manera, el ritmo sirve para actuar como una contingencia. Es más fácil que los mensajes se envíen a través de Drumbeat que por Foot Messenger. Pero los tambores y el ritmo también son importantes para establecer la vinculación social. Por ejemplo, la batería puede ser una parte vital de los rituales sagrados como los ritos y procesiones funerarias. No es raro que un tambor juegue un himno a una deidad o jefe tribal. Este también es un dispositivo comunicativo, pero incorpora un cierto elemento de la afirmación de que la abstracción y las habilidades cognitivas entran en juego. Esto es especialmente cierto en ceremonias menos sagradas.
se usan tambores y ritmos durante festividades que tienen menos peso, como eventos deportivos. Curiosamente, los ritmos y los tonos particulares pueden comunicarse como un Sportscaster haciendo comentarios sobre la acción. Esto ciertamente respalda la idea de asignar un valor más allá de la comprensión cognitiva al ritmo africano. necesario para entenderlos. El movimiento indica que la cognición requiere algo en la línea del lenguaje corporal, pero si el ritmo en sí mismo está comunicando el pensamiento y no hay percepción de movimiento, ¿qué entonces?
quizás el elemento más fascinante de los ritmos africanos y los Uno que lo separa de las contrapartes occidentales es que se usa para el propósito de la narrativa. La historia africana tiene una larga tradición oral y dentro de esa tradición el ritmo del tambor juega un papel importante. No solo lo hace un narrador a menudo acompañado de tambores, sino que en ocasiones las narrativas de tamaño épico se expresan casi por completo a través de los tambores. El ritmo varía y la llamada y la respuesta le hablan al oyente. Obviamente, entonces, la percepción no está en cuestión. Es simplemente una suposición histórica y cultural. Así como las personas de cierta cultura saben lo que significan ciertas palabras cuando se les da un cierto tipo de inflexión, también lo hará que los africanos reconoceran los patrones de los tambores. Y use el ritmo, pero una cosa es inargable. Los africanos usan el ritmo de manera diferente a los occidentales y tradicionalmente lo han incorporado a su cultura como un medio de comunicación. Tan efectivo es este medio para comunicar que en realidad puede sustituir el lenguaje hablado debido a la capacidad de los bateristas para aproximar los patrones de habla humana a la perfección cercana.
